朝三暮四 宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。注释狙――音居，猕猴，一种猴子的名称。损――损失，减少的意思。家口――本意是人口，这里是家里的粮食的意思。充――充实，这里是满足的意思。俄――俄顷，不久的意思，表示时间短暂。匮――音溃，缺乏，不够的意思。驯――音寻，驯 展开
朝三暮四 宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦 得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。注释狙――音居，猕猴，一种猴子的名称。损――损失，减少的意思。家口――本意是人口，这里是家里的粮食的意思。充――充实，这里是满足的意思。俄――俄顷，不久的意思，表示时间短暂。匮――音溃，缺乏，不够的意思。驯――音寻，驯服，顺从的意思。诳――音狂，欺骗，瞒哄的意思。若――文言人称代词，就是“你”、“你们”的意思。茅――音叙，橡实，一种粮食。 评点 这个故事原来的意义，是揭露狙公于弄的骗术，告诫人们要注重实际，防止被花言巧语所蒙骗。但是后来，这个故事的意义有了些变化，被引申为反复无常，用来谴责那种说话、办事经常变卦、不负责任的人。朝三暮四这个故事源于《庄子*齐物论》。 有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃三颗，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。 其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不***质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。 朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清除朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家业就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。悲心更微 [%repeat_0 match="/data/option"%] [%=@title%] [%=@count%]票 [[%=@percent%]％] [%_repeat_0%] 典出<列子.周穆王>: 有一个燕国人出生在燕地,生长在楚地,到老才回故国去. 路过晋国,同行的人骗他,指着城说:这就是燕国的城。”他脸色顿时凄然。同行指着土地庙说“这就是你村里的土地庙。”他不禁唏嘘叹息。又指着一幢房子说“这就是你先人的房屋。”他于是流泪啜泣。同行指着一个坟墓说“这是你先人的坟墓。”他再也无法抑制，放声大哭起来。同行哈哈大笑“我刚才是骗你的，这里是晋国。”那人感到羞愧万分。 当他真正回到燕国，看到燕国的城郭社庙，见到先人的房舍坟墓，他的悲痛感情反而更淡薄了。 后人用“悲心更微”比喻引起人们感情强烈反应的事物，第一次出现给人的刺激是最深的，若重复出现，感情反而会淡薄下来。 是呢，再强烈的感情，日子久了，终归也就淡了；再绚烂的烟花，啪一声之后，留下的不过一堆炮皮。 情到浓时情转薄 没说完温柔只剩离歌~~ 悲心更微. 有个燕人在燕国出生，而在楚国长大，到了老年才返回本国。经过晋国时，同伴故意欺哄他，指着城郭说：“这就是燕国的城郭。”他顿时脸色愁惨。指着路边的社庙说：“这就是你乡里的社庙。”他便长吁短叹。指着路边的房屋说：“这就是你祖先的房舍。”他便泪如雨下，小声哭泣。最后指着坟堆说：“这就是你祖先的墓葬。”他便放声大哭起来，无法克制。同伴哈哈大笑，说：“我刚才骗了你，这里是晋国呀！”燕人一听，自觉羞惭万分。等到真正回到燕国，真见了燕国的城郭社庙，真见了他祖先的房舍墓葬，他的悲伤之情反而很淡溥了。 。。。 【说明】这篇寓言是说，当悲痛强烈刺激过后，心理反应会越来越小。 高山流水 古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。 《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。 随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传?滓言鑫 收起
