伊斯兰因素会阻碍伊斯兰国家现代化吗?

绿绿的世界很大很复杂，而且很操蛋的一点，只要是绿绿都会宣称自己才是真正的绿绿。有两条12年的新闻：“阿富汗17名男女参加歌舞派对 遭塔利班斩首”、“巴基斯坦一女歌手违反塔利班唱歌跳舞禁令被杀”（链接：http:///27/2805s3826736.htm），塔利班对娱乐活动是禁止的，严格要求男女着装必须符合伊斯兰规范。那么塔利班是穆斯林吗？肯定是，而且是最虔诚的一拨儿，如果他们能够和平的现代化，那我们这些卡费勒真得考虑怎样体面得离开这个世界了。塔利班、IS、博科圣地这样动不动就以屠杀自豪的组织，可以被知乎绿绿洗地为“特例、我不是这样的、我也讨厌、西方咎由自取”，那么，几个更普遍更具意义的问题又出现了：女性的受教育权、对其他文化的宽容、猪这种生物的存在意义、贫困问题的解决、令人炫目的繁殖速度 ......相对自由文明开放的绿绿国家，无一例外不进行了世俗化改造。换句话说，离伊斯兰核心思想越远，尤其是在政治体制、意识形态、社会生活方面划清界限，国家就会越包容、稳定、平和。伊斯兰因素会阻碍伊斯兰国家现代化吗？我个人认为会！不光是阻碍，更是反动。“现代化”不只是单纯的经济与科技，更是社会制度与思想意识 ～ 一方面卖石油享受着别的文明创造的最好的科技成果（布加迪威龙），另一方面又在扭扭捏捏讨论女孩子是否拥有受教育权、别的宗教能不能在自己国家吸引信徒 ～ 好扭曲 ~ 收起

会。但伊斯兰国家这一概念本身就包含了许多不同条件的国家，故而其伊斯兰因素影响现代化进程的方式也不尽相同。以埃及在19世纪的司法系统现代化改革过程为例。在19世纪六十年代早期的埃及主要城市如开罗，砍手、鞭刑等体罚是主要的惩罚手段。而这类惩罚措施通常由市场监督者（market inspector）或穆斯林法官（Qadi）根据宗教法典做出裁决并监督执行。而始于这一时期的司法改革则致力于将传统的体罚措施改为监禁及强制劳动等手段。同时伴随着新的惩罚方式的推行，埃及省的实际统治者、自称赫迪夫的伊斯迈尔帕夏开始以国家训练的司法人员逐步取代原有的宗教机构出身的穆斯林法官。埃及的执政者以中央立法，国家公务人员执行为特点的西雅赛系统（Siyasa System）取代了原有的伊斯兰法典系统（Sharia Law）在大城市中的角色。值得注意的是，这一改革过程虽然深受同时期欧洲人文主义思潮对于司法惩罚手段的反思，但这一改革的合法性及其逻辑则根植于埃及统治者对于司法公正的解释权威。早在1829年，埃及便已经尝试着根据宗教法典将各类的罪行的体罚惩罚措施明确量化。但这仍然无法解决裁决及执行的武断性（arbitrariness）。因而基于维护惩罚措施的公平这一理由，在执行时有弹性的体罚逐渐为监禁的手段所代替。同时，随着法医学的兴起，基于宗教法典的传统司法体系无法解决如医学鉴定等新型证据与传统的伊斯兰法律原则的冲突。譬如在1860年二月，吉萨Shabramant地区的穆罕穆德阿布达拉（Muhammad 'Abdallah）将自己的儿子送到位于开罗南部墓地区（相当于郊区）的两位谢赫（杰出伊斯兰学者的称号）处学习古兰经。而当他发现自己的儿子未能按时归来而前往开罗找寻时，却被告知他儿子已死，而他只在学校的磨坊里寻获了儿子的血衣。当穆罕穆德阿布达拉向警方报案并要求传讯两位谢赫以谋杀罪起诉他们时，负责的穆斯林法官（Qadi）认为原告所提供的证据无法满足伊斯兰法典中对于谋杀罪的证据要求，因而驳回了此案。而开罗警方则迅速对此案展开了调查，并发现由于宗教学校的床位不够，小穆罕穆德只能睡在磨坊里。他在睡梦中不小心掉到了磨盘下而被碾死。学校了两位谢赫为了隐瞒事实而处理了现场并迅速地埋葬了尸体。警方随后传召了两位谢赫，并给予了他们相应的惩罚。这一案例既展现了传统司法体系的僵化及无能，也显露了以代表政府立场的警察代替民众起诉刑事案件的公诉体系的端倪。但同时这样类型的司法实践也只能存在于有着完备警力及法医资源的大城市。以埃及的经验来说，伊斯兰法典的传统一方面为司法系统改革的逻辑提供了立足点，另一方面长于伊斯兰法典体系下的宗教司法人员必然构成对基于国家权力的司法人员的阻碍。而在国家资源有限的情况下，现代化的成效只能在有限的地区体现。有兴趣且有条件的读者可以找Khaled Fahmy，Rudolph Peters等历史学者的论文来看看。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------第一次认真答题，各位看官给点鼓励呀><收起

会。伊斯兰教的问题就在于宗教迷信解决不了阶级矛盾，表现就是当阶级矛盾以部族矛盾、教派矛盾的面目出现时，伊斯兰教无能为力，只能缓和矛盾，或者对外转移，伊斯兰世界的弱点就是其优点的过度发展：穆斯林精神生活除却宗教一无所有，在现代化过程中诉诸宗教，无异于抱薪救火，连杯水车薪都不是。自穆罕默德死后，再无先知，所以也再无人能团结所有的穆斯林，骆驼之战与阿里之死，都是它当初无能为力的证据。今后的伊斯兰世界，必将有更多的教派和纷争，isis虽然战斗力强，终究不过以力逞能，除非它能洗白，开启现代化进程，但是目前看起来是没有这个迹象的，其他号称伊斯兰国家的，当社会矛盾加深，而政府无力解决时，必然会转向宗教，伊斯兰教教义如此，中东化是必然的下场，除非像嫁接一样，从其他文化里获取生命力，才能重结文明果实，比如中国的回族的世俗化，伊朗的波斯什叶派的神学创新（我不是太看好）。仅仅依靠麦加那些人，仅仅依靠古兰经，不过是缘木求鱼，古兰经只能解释一小部分世界，伊斯兰世界如果想要现代化，那么必须走出古兰经，必须脱离中东的影响，如果反过来，那么我们可以发现全世界各国都有穆斯林加入ISIS，甚至还有女人以肉体支援进行“性圣战”。另外，研究伊斯兰教，必然是先研究中东的，因为那里除了伊斯兰教以外并没有太多其他的意识形态，像是明代以来回族寻求儒回合一的那种行为在麦加是要被石头砸死的大罪。《古兰经》第三章：85.舍伊斯教寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。扎基尔·奈克（著名伊斯兰神学家）为您解答非穆斯林是否可以在伊斯兰国家传教 扎基尔·奈克为您解答非穆斯林是否可以在伊斯兰国家传教_标清 收起

我想吐槽一下 十一点半 同学的一个论点。就是关于ISIS作为社会变革契机这点，把他比作GCD或者法国大革命显然是一种误导。ISIS其实是完美COPY了太平天国，本身什么并没有先进性可言，仅仅是利用了现政权的虚弱和人民对现状的不满而已。伊拉克和叙利亚的军队与当年烂到无边的八旗极为相似。洪秀全当然是立志要改朝换代，但无论是实力还是政权的潜力，都只能让他打到南京为止了。一旦汉人大臣带出稍有战斗力的私人军队，情况马上逆转。天平天国在历史上的成绩，无非是留下了另一段骇人听闻的乱世传说，以及造成了汉人文官的崛起。虽然汉臣领导了洋务运动，给清朝带来一定的改观，但归根结底，无法阻止真正的变革——辛亥革命的发生，而且辛亥革命与之前的这些政权几乎没有任何关联。即使ISIS对之后的历史有影响，肯定也是极为有限的，而且是间接的。指望ISIS本身诞生出有意义的成果，那就是刻舟求剑了。从其他文明的历史来看，不搞宗教改革就没法发展。伊斯兰世界真正的崛起，必然要以对伊斯兰教本身做手术为开端。既然伊斯兰刚一诞生就发生了什叶派和逊尼派之争，那这个宗教显然没有外人意淫的那么强大，它肯定是会受到现实影响的，无非是现在选择的改造路径不对而已。 收起